聖教・巻次一覧

しおく。宗師 異朝の善導大師 の御釈（法事讃）にのたまわく、「上、海徳初際如来より、乃至今時の釈迦諸仏、皆弘誓に乗りて、悲智双べ行ず」と等、釈せらる。しかれば、海徳仏より本師釈尊にいたるまで、番々、出世の諸仏、弥陀の弘誓に乗じて、自利利他したまえるむね、顕然なり。覚運和尚の釈義、釈尊も久遠正覚の弥陀ぞとあらわさるるうえは、いまの和尚（善導）の御釈にえあわすれば、最初海徳より以来の仏仏も、みな久遠正覚の弥陀の化身たる条、道理文証必然なり。「一字一言加減すべからず。ひとつ経法のごとくすべし」（散善義）とのべまします、光明寺（善導）のいまの御釈は、もっぱら仏経に准ずるうえは、自宗の正依経たるべし。傍依の経にまたあまたの証説あり。『楞伽経』にのたまわく、「十方諸刹土　衆生菩薩中　所有法報身　化身及変化　皆従無量寿　極楽界中出」文　ととけり。また『般舟経』にのたまわく、「三世諸仏念弥陀三昧成等正覚」ともとけり。
　諸仏自利利他の願行、弥陀をもってあるじとして、分身遣化の利生方便をめぐらすこと、掲焉し。これによりて、久遠実成の弥陀をもって、報身如来の本体とさだめて、これより応迹をたるる諸仏通総の法・報・応等の三身は、みな弥陀の化用たりということを、しるべきものなり。しかれば報身という名言は、久遠実成の弥陀に属して、常住法身の体たるべし。通総の三身は、かれよりひらきいだすところの浅近の機におもむく所の作用なり。されば聖道難行にたえざる機を如来出世の本意にあらざれども、易行易修なるところをとりどころとして、いまの浄土教の念仏三昧